“三月三，拜軒轅”，尋根問祖來河南，有“源”千里來相“豫”。丙午年新鄭黃帝故里拜祖大典即將啟幕，河南省政協(xié)融媒中心、大河網(wǎng)學(xué)術(shù)中原、河南省社會科學(xué)院聯(lián)合推出特別策劃，邀請專家以歷史為根基、以文化為核心、以時代為視角，系統(tǒng)梳理黃帝文化的內(nèi)涵，深入闡釋其時代價值，讓黃帝文化在新時代煥發(fā)出更加持久、更具感召力的生機(jī)與榮光。

今天推出第四期，《黃帝“和合”理念與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建》——

2013年3月23日，習(xí)近平主席在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表題為《順應(yīng)時代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展》的演講，向世界傳遞了中國對人類命運(yùn)的思考。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既是人類文明的發(fā)展方向，也是黃帝“和合”理念的體現(xiàn)。正如習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上所強(qiáng)調(diào)的：“必須不斷推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念。”黃帝“和合”理念是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化根基，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是對這一理念的踐行。

一、黃帝“和合”理念的形成和發(fā)展

黃帝“和合”理念源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過歷代思想家的補(bǔ)充完善，最終形成了一套豐富的思想體系。

黃帝“和合”理念發(fā)源于早期國家治理。《史記》記載，黃帝設(shè)置左右大監(jiān)，于是“萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉”。在施政方面，黃帝“合而不死，名察度驗(yàn)，定清濁，起五部，建氣物分?jǐn)?shù)”。前者展現(xiàn)了黃帝通過設(shè)立職官、協(xié)調(diào)各方，實(shí)現(xiàn)了天下萬國的和諧共處，后者記述黃帝綜合天文歷法、音律節(jié)氣，建立起貫通天人的制度體系�？梢�，“和”與“合”最初是作為單獨(dú)概念使用的，“和”側(cè)重于不同部族之間的和睦相處，是黃帝治理的重要成果；“合”側(cè)重于各項(xiàng)制度的有序統(tǒng)合，是黃帝施政的制度基礎(chǔ)。春秋時期，“和”“合”二字開始連用�！秶�語·鄭語》載鄭桓公與史伯討論古代帝王治國之道，史伯認(rèn)為“商契能和合五教，以保于百姓者也”，即商契能夠調(diào)和五種倫理規(guī)范，使百姓得以安身立命。他批評周幽王“去和而取同”，即排斥異見、追求一致，揭示了專斷獨(dú)裁的危害。《左傳·昭公二十年》記載晏子以“和如羹焉”為喻，認(rèn)為為政之道好比烹調(diào)羹湯，需要不同食材與調(diào)料的相互融合。在他們看來，君臣之間應(yīng)通過不同意見的互濟(jì)互補(bǔ)，方能實(shí)現(xiàn)國家的政通人和。要之，“和合”的基本含義是聚合不同的事物而得到平衡，在尊重差異的基礎(chǔ)上追求和諧。

黃帝“和合”理念經(jīng)后世完善成為中華民族的重要精神標(biāo)識。先秦諸子對黃帝“和合”理念進(jìn)行了一系列的討論�？鬃右�“和”論為政，提出“君子和而不同”，強(qiáng)調(diào)在保持獨(dú)立見解的基礎(chǔ)上追求和諧，這一理念亦可引申至為政之道。老子提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，認(rèn)為陰陽二氣相互激蕩交融而達(dá)至的“和”，正是天地萬物賴以生存的基礎(chǔ)和前提。墨子認(rèn)為將“和合”作為處理各類社會關(guān)系的原則，方能促成社會和諧、國家富強(qiáng)。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》記載，黃帝“欲通天之紀(jì)，從地之理，和其運(yùn)，調(diào)其化，使上下合德，無相奪倫”，將“和合”思想貫徹于天人關(guān)系的把握與人體生命的調(diào)護(hù)之中。宋代《續(xù)博物志》以黃帝鑄鼎為例，認(rèn)為“鼎者，熟物之器也，上水而下火，二氣升降以相濟(jì)，中和之氣也”。直到清代還流傳著黃帝作合宮以布政教的傳說，彰顯其在政治治理中對和諧秩序的追求。可見，“和合”理念貫通中華文明的發(fā)展脈絡(luò)，涵蓋自然、社會、人生等多個方面，其內(nèi)涵在后世不斷豐富，最終成為中華民族的重要精神標(biāo)識。

總的來看，黃帝“和合”理念有三大精神要旨。一是承認(rèn)事物的差異性與多元性。“和”“合”代表差異元素間的融合、合作，“和合”理念承認(rèn)多樣事物的存在。黃帝仰觀天文、俯察地理，遍取周邊諸身事物變化規(guī)律，在這一過程中發(fā)現(xiàn)了萬物的不平衡以及不同事物的不同性質(zhì)、特點(diǎn)，構(gòu)成了各自的比較優(yōu)勢，為進(jìn)一步認(rèn)識、利用自然提供了基礎(chǔ)。二是在差異性與多元性的基礎(chǔ)上尋求共存共處�！栋谆⑼�義》在論述制度起源時講道“黃帝始作制度，得其中和，萬世常存”，黃帝在創(chuàng)制禮法時，既注重規(guī)范性，又包容多樣性，使禮制成為維系華夏民族長期穩(wěn)定與融合的治理框架�？梢姡�在黃帝“和合”理念下，世間萬物在保留各自特質(zhì)的基礎(chǔ)上相互調(diào)適，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和諧共處、共同發(fā)展。三是在尋求共存的過程中產(chǎn)生新的事物。差異的存在意味著沖突的存在，和合理念的高明之處在于不回避沖突，而是將其視為重構(gòu)與創(chuàng)新的契機(jī)。黃帝令嫘祖養(yǎng)蠶繅絲、倉頡造字、伶?zhèn)惗ㄒ袈�，正是以鍥而不舍的精神，在調(diào)和差異的過程中產(chǎn)生了中華民族早期的物質(zhì)文明�？梢�，黃帝“和合”理念并不忽視沖突，而是將之視為重新選擇和建構(gòu)的機(jī)遇。

二、黃帝“和合”理念是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化根基

人類命運(yùn)共同體理念厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以黃帝“和合”理念為思想資源和文化根基，繼承了和而不同的價值觀、協(xié)和萬邦的天下觀、天人合一的自然觀、仁心和善的道德觀。這四大理念既觀照人類當(dāng)下的幸福生活，也思考世界文明的未來走向。

第一，和而不同的價值觀。縱觀歷史發(fā)展，中華文明的發(fā)展始終秉持和而不同的態(tài)度。據(jù)《淮南子·時則訓(xùn)》記載，黃帝發(fā)布政令“平而不阿，明而不苛，包裹覆露，無不囊懷，溥汜無私，正靜以和”，體現(xiàn)了明察而不嚴(yán)苛、避免簡單同質(zhì)化的治理智慧。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，面對不同民族的社會制度、歷史文化等方面的差異，應(yīng)秉持“和而不同”的價值理念以謀求利益共同點(diǎn)，推動不同文明和平共處、和諧共生。

第二，協(xié)和萬邦的天下觀。和而不同的價值觀體現(xiàn)在國際關(guān)系上，就是“協(xié)和萬邦”的睦鄰友好關(guān)系。《史記》記載，黃帝與炎帝阪泉之戰(zhàn)后實(shí)現(xiàn)部落融合，并通過“合符”等形式與各方會盟，凸顯了尋求共處的政治智慧。2019年5月，習(xí)近平主席在亞洲文明對話大會開幕式上指出，“親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道”。人類命運(yùn)共同體理念傳承了中華文化“協(xié)和萬邦”的天下觀，強(qiáng)調(diào)國與國之間應(yīng)秉持相互尊重、平等相待的態(tài)度共處，共同遵守國際公約和法律，共同實(shí)現(xiàn)世界和平。

第三，天人合一的自然觀。和而不同的價值觀表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，就是天人合一的自然觀。相傳黃帝居有熊國，北依具茨山，南臨雙洎河，既保障軍事防御又滿足農(nóng)耕灌溉需求。都城選址的生態(tài)智慧體現(xiàn)了先民對地理環(huán)境與人類活動辯證關(guān)系的系統(tǒng)性認(rèn)知。人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)人類與自然緊密相連，不能靠犧牲環(huán)境謀求發(fā)展。2017年1月，習(xí)近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表演講時指出：“綠水青山就是金山銀山。我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。” 這種對自然的尊重和保護(hù)即是對天人合一理念的踐行。

第四，仁心和善的義利觀。在中華文明中，“仁”是一種高明的智慧。人類命運(yùn)共同體理念繼承和發(fā)揚(yáng)了“與鄰為善，與鄰為伴”的周邊外交方針，倡導(dǎo)正確義利觀。“義”是實(shí)現(xiàn)“仁”的重要原則，正確義利觀就是在處理國與國關(guān)系時，不能一味追求自身利益最大化，更不能損人利己，而要堅(jiān)守公平與道義，義利兼顧，弘義融利，構(gòu)建穩(wěn)定的國際秩序。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新時代對黃帝“和合”理念的踐行

人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)需要付出多方面的努力。習(xí)近平主席在第70屆聯(lián)合國大會發(fā)表題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》的重要講話，闡述了人類命運(yùn)共同體“五位一體”的多維建構(gòu)。黨的十九大報(bào)告提出“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”�？梢�，人類命運(yùn)共同體的多維建構(gòu)，包括在國際伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流和生態(tài)建設(shè)等方面。

建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系。國際伙伴關(guān)系以協(xié)調(diào)與合作為基點(diǎn)，倡導(dǎo)以對話解決爭端，以協(xié)商化解分歧。史載黃帝“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉”，這表明當(dāng)時各部落通過共同祭祀形成身份認(rèn)同，為多元部族的融合共生奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)今世界的國際交往固然遠(yuǎn)比黃帝時期的部落聯(lián)盟復(fù)雜，但國家之間的平等相待、互諒互讓仍是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的必要條件。

營造公道正義、共建共享的安全格局。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既要重視發(fā)展問題，又要重視安全問題。在全球化時代，安全的內(nèi)涵和外延持續(xù)拓展，傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全挑戰(zhàn)并存�！妒酚洝酚涊d，當(dāng)神農(nóng)氏衰微、諸侯相互攻伐之時，黃帝“習(xí)用干戈”，以正義之師平定禍亂，最終實(shí)現(xiàn)部族融合與中原安定。這一歷史啟示我們，和平需要實(shí)力守護(hù)，安全需要共同維護(hù)。面對安全這一具有普遍性與共同性的課題，國際社會要樹立合作的、可持續(xù)性的安全觀，尊重和保障各國安全關(guān)切，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)領(lǐng)域安全挑戰(zhàn)。

謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景。發(fā)展是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵。中國堅(jiān)定不移地參與并推動全球化進(jìn)程，積極化解其負(fù)面影響，努力讓發(fā)展成果更多惠及每一個國家和民族。《周易·系辭下》記載，黃帝“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下”。黃帝時期誕生的諸多發(fā)明創(chuàng)造，無不以改善民生為目的，從而開創(chuàng)了中國歷史的早期繁榮。如今推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體更應(yīng)致力于增強(qiáng)發(fā)展的整體性與互惠性，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動，打造開放共贏、平衡普惠的發(fā)展模式。

促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。文明多樣性是人類社會的基本特征。習(xí)近平總書記秉持“和”的文化理念，提出了對待世界文明的四大原則，即維護(hù)世界文明多樣性、尊重各國各民族文明、正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒、科學(xué)對待文化傳統(tǒng)�！抖Y記》記載，黃帝通過“正名百物”統(tǒng)一部族認(rèn)知體系和祭祀儀軌，以更廣泛的道德認(rèn)同將各部落凝聚起來。黃帝本人亦“娶于西陵之女”，通過聯(lián)姻會盟等柔性紐帶，促進(jìn)了跨地域的文化認(rèn)同與融合�？梢�，文明相處需要“和而不同”的精神，將文明多樣性轉(zhuǎn)化為促進(jìn)各國共同發(fā)展的活力。

構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)涵。黨的十八大以來，中國將綠色發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略，在國際上積極推進(jìn)綠色“一帶一路”建設(shè)，深度參與全球生態(tài)環(huán)境治理進(jìn)程�！妒酚�·歷書》記載，黃帝“考定星歷，建立五行，起消息，正閏余”，通過觀測天象、制定歷法來指導(dǎo)農(nóng)耕實(shí)踐，使黃河流域成為人類早期農(nóng)耕文明的重要發(fā)祥地。尊重自然規(guī)律，并將其運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)保護(hù)，在今天仍有高度的現(xiàn)實(shí)意義。

黃帝文化不僅為中華文明奠定了深厚的價值準(zhǔn)則，更在五千多年的歷史傳承中積淀為跨越時空的文明基因，其蘊(yùn)含的“和合”理念，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了豐厚的文化根基，也為更好地解決當(dāng)下的國際問題提供了中國智慧。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為中國人民和世界人民謀福祉、求發(fā)展，正是新時代對黃帝“和合”理念的時代詮釋與有力踐行。